Раскол Никона

Чем помнится всем школьникам патриарх Никон? Реформа церкви и раскол. Верно. 12 декабря в далеком и магическом с точки зрения нумерологии 1666 году Никон был лишен своего патриаршего сана.Никон (в миру Минов Никита), политический и церковный деятель, сыгравший центральную роль в реформах русского православия в эпоху царя Алексея Михайловича, русский патриарх с 1652 до 1668. Безусловно, для большинства людей Никон является олицетворением раскола, целой главы в истории Русской православной церкви и государства.Никон прожил богатую событиями жизнь. И всю свою жизнь он был человеком конфликтным, обладал волевым, сильным характером. Выходец из семьи крестьянина-мордвина, он родился в селе Вельдеманово в мае 1605. Уже 19-летним юношей стал священником в соседнем селе. Затем Никон женился, но ему пришлось пережить семейную трагедию: после смерти всех своих троих детей он окончательно ушел из мира, избрав путь монашеского служения.Явившись на представление царю в 1646 году, Никон обратил на себя благосклонное внимание Алексея Михайловича и был поставлен архимандритом московского Новоспасского монастыря. С тех пор начинается «возвышение» Никона. Войдя в кружок так называемых ревнителей благочестия (обсуждавших пути обновления церковной жизни. Кстати, среди них был и Аввакум, ставший позже противником Никона), пользуясь неограниченным доверием государя, он нашел максимальные возможности для воплощения своих религиозных и политических чаяний.В 1652 году Никон был избран всероссийским святителем (патриархом). На этом настаивал сам царь Алексей Михайлович. С весны 1653 Никон при поддержке царя приступил к реформам, своей жесткой решимостью и отсутствием дипломатического такта фактически спровоцировав начало церковного раскола.К моменту начала реформы в церковных службах царил разнобой, диктующий давно осознанную необходимость тщательной, строго централизованной кодификации всех служб и уставов, выправленных по лучшим древнеписьменным и новым печатным образцам. Подобный разнобой чрезвычайно волновал патриарха Никона.На соборе 1654 было решено поддержать курс, избранный царем и патриархом и организовать правку богослужебных книг по древним греческим и славянским рукописям. На Печатном дворе развернулся выпуск исправленных или вновь переведенных книг. Однако все это привело к мучительному брожению умов, положив начало расколу.Не обошлось в реформе и без «перегибов». С одной стороны, «испорченными» объявлялись книги, составлявшие самую суть русского церковного обихода, с другой – то, что предлагалось в качестве «древних» образцов (греческих или киевских), далеко не всегда было таковыми, заключая в себе массу поздних напластований.Нетерпимость проявилась и в вопросе об исправлении обрядов. Народу, издавна привыкшему креститься двумя перстами, внезапно объявили, что единственно правильным является троеперстие (принятое к тому времени у греков), – хотя и двое-, и трое-, и даже одноперстное крестное знамение веками бытовали и сосуществовали в истории древней церкви. Другие поправки также были сделаны слишком ультимативно и поспешно. Поэтому соборные уставы, призванные восстановить старинные благочестие и чистоту обрядов, на деле очень многими воспринимались как вопиюще неблаголепные «новины», если вообще не «ереси». Многих не устраивало в первую очередь не изменение обрядов, а усиление безмерного могущества Никона.Упорно проводя идею о том, что «священство выше царства», вживаясь (когда замещал Алексея Михайловича во время польско-литовских походов 1654–1656) в титул «великого государя», Никон всячески стремился к усилению внешнего великолепия и внутренней государственно-экономической значимости Русской церкви как законной преемницы византийской святости. Монументальным символом этого великолепия стал основанный им в 1656 году Воскресенский Новоиерусалимский монастырь под Москвой (Новый Иерусалим).Первые успехи на пути преобразования Русской церкви и покровительство государя способствовали тому, что Никон стал и в других вопросах действовать столь же решительно, а порой и деспотично, явно превышая свои полномочия. Невиданное возвышение патриаршей власти и ее активное вмешательство в дела управления государством в конце концов вызвало недовольство царя.Не желая делиться властью с патриархом, царь в итоге резко разошелся со своим былым любимцем. Почувствовав «грозу», Никон решился самовольно покинуть кафедру, оставить патриаршество, надеясь на то, что царь вернет его. В 1658 он удалился в Новый Иерусалим, в 1664 он попытался вернуться в Москву, но был отправлен обратно.Позднее, судя по ряду свидетельств, Никон признал историческое равноправие старых и новых обрядов. Но было поздно, анафемы на «непокоряющихся святому собору» уже прозвучали. К тому же – и это окончательно закрыло путь к мирному разрешению церковных нестроений – назрел и второй конфликт: противостояние Никона с царем.В начале 1666 года в Москве собрался «великий собор», который единогласно осудил Никона, постановил лишить Никона патриаршего сана и священства и избрать нового предстоятеля Русской церкви. Причем главным обвинителем на соборе выступил сам царь. Решительная позиция Никона, доказавшего через своих посредников неканоничность соборного решения, отсрочила его исполнение. Никон настаивал на том, что судить патриарха могут только вселенские патриархи, и поэтому в 1666 году в Москву прибыли патриархи Антиохийский и Александрийский. Собор низвел Никона с престола и отправил его в ссылку в Ферапонтов монастырь. Здесь его несколько лет содержали почти как узника.Многие считали Никона антихристом, а протест против его реформ принимал самые разные формы – от возмущений в системе самой власти (стрелецкие бунты) до низовых волнений, нашедших мощный резонанс в восстаниях под руководством Разина. Наиболее фанатичным видом протеста явились «гари», массовые самосожжения, сопряженные с чувством всеобщей катастрофы, близкого Страшного суда, уверенностью в скором или уже состоявшемся (в лице Никона) пришествии антихриста, которые широко распространились в обществе в процессе раскола.Никону, сосланному под надзор в Ферапонтов монастырь, разрешено было вернуться лишь в 1681 (новым царем Федором Алексеевичем); попутно начались переговоры и о возможности его восстановления в прежнем святейшем достоинстве. Скончавшийся по пути в Москву в Ярославле 17 июля 1681, Никон был погребен в основанном им самим Новом Иерусалиме по патриаршему чину.Подготовила Авраменко Алена