Философским трактатом - по русскому коммунизму!

Честно говоря, только готовя эту публикацию, я понял, насколько необъятным был этот человек. Его научные интересы были так широки, что, если попробовать просто перечислить все его труды (книги, статьи, выступления), то возникнет впечатление, что их создал, по меньшей мере, научно-исследовательский институт. Но мы сегодня не будем углубляться в философские трактаты великого человека, а просто чуть-чуть прикоснемся к его жизни, дабы еще раз напомнить и себе, и читателю о неисчерпаемости человеческого разума.

Николай Александрович Бердяев родился 18 марта 1874 года в Киеве в семье гвардейского офицера. Мать его была урожденной княжной Кудашевой. Вместо пажеского корпуса, куда ему была открыта дорога, юный Николай поступил в Киевский университет, где его не миновали социалистические увлечения. При этом, он с увлечением учился сначала на естественном, а потом - на юридическом факультете. В 1898 году Бердяев был исключен из университета и сослан в Вологду. Стал членом социал-демократической партии. В 1901 г. опубликовал труд "Субъективизм и индивидуализм в социальной философии". Однако Бог миловал Бердяева от дальнейшего погружения в отраву марксизма. Историки пишут, что он в начале века "проделал эволюцию, характерную для идейной жизни России тех лет и получившую название "движение от марксизма к идеализму". Наряду с С. Н. Булгаковым, П. Б. Струве, С. Л. Франком Бердяев становится одной из ведущих фигур этого движения, которое заявило о себе сборником "Проблемы идеализма" и положило начало религиозно-философскому возрождению в России".

Перешедший в новую, идеалистическую "веру" философ отнюдь не живет отшельником и не теоретизирует в башне из слоновой кости. После ссылки он живет в Петербурге, где занимает активную жизненную позицию: руководит журналами "Новый путь" и "Вопросы жизни". Он сближается с кругом Д. С. Мережковского, З. Н. Гиппиус, В. В. Розанова, где возникло течение, названное "новым религиозным состоянием". Переехав в 1908 году в Москву, он вступил в религиозно-философское общество памяти Вл. Соловьева, участвовал в сборнике "Вехи". Оригинальная философия Бердяева начинает складываться в 1911-1912 гг., когда после пребывания в Италии и размышлений о Ренессансе исконная у Бердяева тема свободы дополняется темой творчества и его неизбежной трагедии. В 1916 году он публикует труд под названием "Смысл творчества". Пожалуй, в этой работе он высказал главный свой философский постулат, которому сам следовал всю жизнь. Бердяев считал, что творчество неотделимо от свободы. "Лишь свободный творит, - говорит он. - …творчество рождается из свободы... творчество не вытекает ни из чего предшествующего. Творчество - необъяснимо. Творчество - тайна. Тайна творчества есть тайна свободы. Тайна свободы бездонна и необъяснима, она - бездна. Так же бездонна и необъяснима тайна творчества".

Однако, разразившаяся революция не могла не изменить направления его творческих исканий. И опять Бердяев ринулся в общественную жизнь. Поначалу, он даже приветствует революцию, считая царский режим разложившимся. Но реалии и последствия переворота меняют его мировоззрение. В начале 1919 он пишет книгу "Философия неравенства", в которой отвергает демократию и социализм как "принудительную добродетель и принудительное братство". Он бьет революционеров наотмашь своей хлесткой фразой: "Революция есть догнивание старого режима. И нет спасения ни в том, что начало гнить, ни в том, что довершило гниение". Позднее он вернулся к признанию социалистической идеи, но всегда был противником большевистского тоталитаризма и видел свой долг в духовном противостоянии ему. Он проводит у себя дома еженедельные литературно-философские собрания, организует Вольную академию духовной культуры, читает публичные лекции и становится признанным лидером небольшевистской общественности. Дважды его арестовывают и осенью 1922 высылают в Германию в составе большой группы представителей "гнилой интеллигенции" - деятелей русской науки и культуры.

Не надо быть особенно догадливым, чтобы понять, что и за границей Бердяев развил поразительную общественную активность. Он организует Религиозно-философскую академию, участвует в создании Русского научного института, содействует становлению Русского студенческого христианского движения. С небольшой книги о смысле современной эпохи "Новое средневековье, написанной в 1924году, Бердяев приобретает широкую европейскую известность. Постепенно намечается его особая роль мыслителя-посредника между русской и западной культурами. На Западе становится влиятельной трактовка Бердяева русской истории и русского национального сознания, большевизма и революции, выраженная главным образом в книгах "Истоки и смысл русского коммунизма" и "Русская Идея". Бердяев считает, что "русский коммунизм есть трансформация и деформация старой русской мессианской идеи. Коммунизм в Западной Европе был бы совершенно другим явлением". После Второй мировой войны Бердяев приобретает общемировую известность, избирается почетным доктором богословия Кембриджского университета.

Перечислить в одной заметке все то, что успел создать Николай Бердяев за свою жизнь, конечно, невозможно. Он всегда отличался особым взглядом на мир, на человека и на религию. Его недаром называют "русским религиозным философом". Но представители ортодоксальной православной церкви его не очень-то привечают. Потому что, став христианином, Бердяев не смог стать церковным человеком в обычном смысле этого слова. Он приезжал в монастыри, молился в храмах, приступал к Святым Тайнам. Но совершенно не принимал религиозного фанатизма и формализма. Он не понимал людей, которые ездили к старцам и принимали каждое их слово за вещание оракула. "Это не мой путь", - говорил он. И в своих богословских взглядах всегда оставался свободным философом. Он говорил: "Я размышляю независимо, я иду от своего "я" и своего собственного интеллектуального опыта и интуиции". Известен его "крамольный" с ортодоксально-церковной точки зрения афоризм: "Христианство не только вера в Бога, но и вера в человека, в возможность раскрытия божественного в человеке".

И все-таки главное в жизни для Бердяева - это свобода. Он провозглашает: "Человек - свободный, сверхприродный дух, микрокосм... Свобода есть положительная творческая мощь, ничем не обосновываемая мощь творит из ничего, мощь духа творить не из природного мира, а из себя". Но при этом печально констатирует: "Человек - раб потому, что свобода трудна, рабство же легко". Так намотаем же это на ус и содвинем бокалы, провозгласив тост за свободу и ее великого провозвестника - русского философа Николая Александровича Бердяева!

Павел Подкладов