Надежда наша велика на будущее

Историческая справка гласит, что родился Алексей Степанович Хомяков в Москве в родовитой дворянской семье тульских помещиков Степана Александровича и Марии Александровны Хомяковых. Их родословная уходила корнями во времена царя Алексея Михайловича: один из их предков служил при особе самого государя. Семья Хомяковых жила зимой в Москве, а летом - в селе Богучарове близ Тулы, где Алексей под руководством матери получил солидное домашнее образование и хорошее воспитание, а отец привил сыну интерес к литературе, любовь к книгам и просвещению. Добавим к этому, что словосочетание “солидное образование” применительно к Хомякову выглядит, прямо скажем, не совсем корректно. Достаточно сказать, что он владел не только европейскими языками, но и древними. Его биографы рассказывают такой факт: “…мальчик Хомяков к ужасу своего учителя – французского аббата – обнаруживает ошибку в латинском послании… Римского Папы! А потом еще хитровато спрашивает у бедного аббата насчет папской непогрешимости”.

Однако не следует думать, что мальчик, получивший уникальное домашнее воспитание и образование, был из тех, кого называют паиньками и маменькиными сыночками. Наоборот, он всегда пытался, говоря словами его позднего соотечественника – великого русского поэта, выбираться своей колеей, идти против мнения света. История сохранила факт о том, что семнадцатилетний “вундеркинд” сбежал из дому, чтобы отправиться в Грецию освобождать ее от турок. Его, правда, “повязали” на заставе, но он впоследствии еще не раз проявил свою отвагу и удаль молодецкую. С 1822 г. по 1825 г. Хомяков - на военной службе: сначала в Астраханском кирасирском полку, в Херсонской губернии, а затем в лейб-гвардии Конном полку, в Санкт-Петербурге. За верную службу и “блестящую храбрость” он был награжден орденом “Анны с бантом”. Но, судя по всему, душа поэта и философа не выдержала воинской дисциплины, и Алексей подал в отставку, направив свои стопы на ниву науки и литературы. Он стал вольнослушателем Московского университета, который закончил со степенью кандидата математических наук. Закончив университет, он сближается с философско-эстетическим кружком “любомудров”, пишет стихи, занимается переводами, работает над исторической поэмой “Вадим”. Какое-то время Хомяков живет в Париже, где с увлечением занимается живописью, пишет историческую драму “Ермак”. Но когда Родина оказалась в опасности и началась русско-турецкая война, он возвращается в армию, служит в Белорусском гусарском полку, участвует в боях, получает награды за храбрость и мужество. По заключении мира Алексей Степанович уходит в отставку. На этот раз его увлекает сельское хозяйство в своих имениях в Тульской, Рязанской и Смоленской губерниях. Но литературу он не бросает, активно сотрудничая в различных московских журналах, пишет вторую историческую драму “Дмитрий Самозванец”. Очень скоро А.С. Хомяков становится душой того круга русского общества, в котором зародилось новое направление русской общественной мысли - идеи славянского братства, славянофильство.

Правда, сами члены этого “кружка” так себя не называли. Смирившись с ярлыком, они предпочитали ему другое название – “москвичи”, противопоставляя себя петербургскому “казенному патриотизму”. И, как пишут биографы, отличались независимостью мысли, барским фрондерством и “самостоянием”. И все же в нашей памяти они остались славянофилами.

Основные положения учения славянофилов Хомяков изложил в своей статье “О старом и новом”. Суть этого направления философской мысли заключалось в необходимости изучения русской национальной культуры, защиты идеи исторической общности судеб и интересов русского и других славянских народов. А.С. Хомяков по своим общественно-политическим взглядам был сторонником самодержавной власти, но выступал за либеральные реформы: созыв Земского собора, отмену крепостного права и смертной казни, организацию суда с участием присяжных заседателей, свободное выражение общественного мнения.

Не шибко жаловал Алексей Степанович Запад, и свято верил в торжество российских традиций и разума. Он писал, в частности: “Нам стыдно бы было не перегнать Запада. Англичане, французы, немцы не имеют ничего хорошего за собою. Чем дальше они оглядываются, тем хуже и безнравственнее представляется им общество. Наша древность представляет нам пример и начала всего доброго в жизни частной, в судопроизводстве, в отношении людей между собою; но все это было подавлено, уничтожено отсутствием государственного начала, раздорами внутренними, игом внешних врагов. Западным людям приходится все прежнее отстранять, как дурное, и все хорошее в себе создавать; нам довольно воскресить, уяснить старое, привести его в сознание и жизнь. Надежда наша велика на будущее”.

И как же досадовал Алексей Степанович, видя отношение Запада к России!

Как сокрушался по поводу вздора и невежества мнений о нашей державе западных литераторов и историков. “Какая путаница в понятиях и даже в словах, какая бесстыдная ложь, какая наглая злоба! Поневоле родится чувство досады, поневоле спрашиваешь: на чем основана такая злость, чем мы ее заслужили? Вспомнишь, как кого-то мы спасли от неизбежной гибели; как другого, порабощенного, мы подняли, укрепили; как третьего, победив, мы спасли от мщения, и т.д. Досада нам позволительна; но досада скоро сменяется другим, лучшим чувством — грустью истинной и сердечной. В нас живет желание человеческого сочувствия; в нас беспрестанно говорит теплое участие к судьбе нашей иноземной братии, к ее страданиям, так же как к ее успехам; к ее надеждам, так же как к ее славе. И на это сочувствие и на это дружеское стремление мы иногда не находим ответа: ни разу слова любви и братства, почти ни разу слова правды и беспристрастия. Всегда один отзыв — насмешка и ругательство; всегда одно чувство — смешение страха с презрением. Не того желал бы человек от человека”.

В 1844 г. вышел первый и единственный при жизни поэтический сборник Хомякова - “24 стихотворения”. В 1854 г. большой успех в демократических кругах русского общества получило его стихотворение “России”, распространявшееся в списках. Алексей Степанович страстно радел о воспитании российских людей, о необходимости разностороннего, гармонического, университетского образования юношества, принимал участие в общественных делах. В 1958 г. на дворянском съезде в Туле он поддержал вместе с Л.Н. Толстым, И.С. Тургеневым и другими предложение прогрессивной группы тульских дворян о необходимости освобождения крестьян с наделом земли за выкуп. Но дожить до крестьянской реформы ему не удалось. 23 сентября 1860 г. он умер от холеры в селе Ивановском Рязанской губернии. Великий сын Земли русской успешно лечил крестьян, а себя не сберег. Его похоронили в Москве, в Даниловом монастыре. В 30-е годы нашего века останки А.С. Хомякова и его жены были перезахоронены на Новодевичьем кладбище.

Два века прошли со дня рождения Алексея Хомякова, но память о нем и его мысли остаются актуальными и по сей день. И мы – жители 21-го века- вместе с ним надеемся на возрождение великой России, и верим в то, что “в просвещенных и стройных размерах, в оригинальной красоте общества, соединяющего патриархальность быта областного с глубоким смыслом государства, представляющего нравственное и христианское лицо, воскреснет древняя Русь, но уже сознающая себя, а не случайная, полная сил живых и органических, а не колеблющаяся вечно между бытием и смертью”.

Павел Подкладов